轉自: Zhen Jia 的部落格
日宗仁波切2017年2月22日下午講述《善說精髓》：
「『能引業』與『能滿業』這二者的差異：
『引善趣業定為善，引惡趣業定為惡；』所謂的「能引業」是指，能夠引生善趣或惡趣的業，能夠引生善趣的業一定是善業，相同的，引生惡趣的業一定是惡業，這個是確定的。對於這一點，在《入中論》當中提到：「增上生與決定勝，其因除戒定無餘。」如果想要獲得增上生或決定勝，在眾多的因緣當中，持戒是最主要的。雖然字面上提到「其因除戒定無餘」，但這個偈頌所要表達的內涵是，持戒是獲得增上生與決定勝眾多因緣當中最主要的，並不是說要獲得增上生與決定勝，除了戒之外沒有其他的條件；並不是這樣的解釋方式，而是在眾多的條件當中，戒是主要的關鍵。……
如果想要獲得善趣的異熟蘊體，主要的因是持戒，忍辱、佈施等其他的因緣則是助伴；相反的，如果沒有持戒，但有修學佈施、忍辱等其他的善行的話，由於沒有持戒的緣故無法獲得善趣的異熟蘊體，所以會墮入惡趣當中，所以他所獲得的是惡趣的異熟蘊體。在獲得惡趣的異熟蘊體之後，由於過去有修佈施、忍辱的結果，所以他投生惡趣，還是擁有相當好的生活條件。所以在此所提到的能引業，最主要強調的就是能夠引生某一趣的業，主要的關鍵在於持戒。
『能滿不定成四句。』所以我們知道，善的能引業感得的是善趣，惡的能引業感得的是惡趣。至於「能滿業」，當中的「滿」主要強調的是完整的意思，也就是透由某一種能引業，在投生某一趣之後，使造業者能夠完整感受到苦樂的業，這稱為能滿業。「能引」與「能滿」之間有四種可能性，所以提到「能滿不定成四句」，首先先解釋「不定」，為什麼要特別強調能滿業是不定的？這是在說明，即便在善趣當中也有惡的能滿業；相同的道理，在惡趣當中也有善的能滿業，所以能滿業它是不定的。
「成四句」是指，能引與能滿之間有四種的可能性：
第一種可能性，能引業是善、能滿業也是善：比方說投生為人，而且投生為人之後，獲得的是長壽、富足的生活。之所以能夠投生為人，是因為有能引的善，透由能引的善業，而引生善趣投生為人；投生為人之後，之所以能夠感得長壽、富足的生活，這是因為它的能滿業也是善的，這是第一種可能性。
第二種可能性，能引業是善、能滿業是惡：就比方同樣是投生為人，但有些人短命、貧窮，這樣的情況就是能引業是善的，而投生善趣，在投生善趣之後，他的能滿業是惡的，所以讓他遭受短命、貧窮之苦。
第三種可能性，能引業是惡的、能滿業是善的：比方有些餓鬼或是畜生，雖然藉由惡的能引業讓他們感生惡趣，但在投生惡趣之後，他們也有富足的生活，甚至有些動物少病，這些條件都是因為由善的能滿業而感得的。
最後一種，能引業是惡的、能滿業也是惡的：比方投生地獄，投生地獄長時受苦，就是因為能引與能滿這二部分，都是惡業所感得的結果。」
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