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轉自: 宗師家族開心談法
匿名2017年7月20日 上午9:42
就我所聽到法師描述盧總接任過程，我的感想是，師父學參禪念佛都修到一定程度，但考慮到眾生根器條件很難具足，大悲心昇起想為眾生巧設方便，給大家一個爬的上去的階梯，而不是只是望見人造衛星而覺得遙不可及，或覺得太難或覺得那是菩薩境界而內心升起不想學的念頭而放棄，師父考慮在華人社會建立起十善社會必須推動儒家思想為基礎，藉此基礎再往上建立佛法知見(師父曾說如果在西方世界他會推動耶穌思想)，法無高下，受用即是妙法，因此個人覺得師父的安排符合學習次第，先以欲勾牽，後令入佛智，這邊的欲指的是世間善法，在團體裡面很多人及家庭都是先受用善法，生命得到改善進而升起對佛法的信心，如果一開始跟人介紹高深妙法，如跟夏蟲語冰，毫無作用。
就理論上我能接受這樣的概念，我想這也是許多人喜歡待在團體的原因，至於進入僧團更精進的學習，非我專業，無從置喙，但是從外相上看不出不妥之處。如果是有人做出所謂不法的行為，有時我們內心會安立這是為了教法所設下的方便，進一步得到高層認同加持，那我就理所當然，深具信心的去做我們所認為的推動教法事業，這是有可能的，就看你的內心如何安立而已。
@佛法門外漢
匿名2017年7月20日 上午10:08
如果這些引導是「前方便」，可是後來卻不能將人引導至正法，很抱歉，這跟販賣佛法的差別，恐怕只是一線之間。
匿名2017年7月20日 上午10:16
梵因法師離寺被打壓封殺，是現在進行式，還要假裝沒看到，那叫不具撿擇能力，不叫「觀功念恩」！
宗達強2017年7月21日 上午1:29
一、關於「先以欲鉤牽，後令入佛智」常師父是這樣說的：
大師非常地善巧，從一開頭到這裡，處處地方一定以“勝利過患”為開頭，說明這樣做不好，那樣做好，先說明利害關係以策發我們的心意，有了這個“想求的心”之後，就能真正地進入（佛智）。實際上這正是一切諸佛真正的善巧方便，所以佛經上面說：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」這是千真萬確的。
故以常師父的解釋“欲”是指“想求的心”，不是指“世間的善法”。
二、何謂世間善法？摘錄 慈覺賢法師的開示。
在從事諸多善行之後，內心的貪嗔癡煩惱是否有所減少，信心和慈悲心等功德是否有所增上。若不具有這些功德，即便你從事的善行有多麼多，也只能叫做世間善法，與成辦出世間之解脫毫無關係。
我們今生選擇信仰佛教，想要成辦解脫，若只是具有行持善法之相，而非在調伏內心之上用功，那即便行持善法是一件好事，卻非為解脫之因。
作為一個佛教徒，我們更應該以“愛心和慈悲心”去幫助他人。這種愛心不是狹隘的世俗之愛，而是廣博的平等之愛，也唯此方能救度一切眾生。
若要是現前聽到父母的一句話或者同事道友不悅意的言語，內心的煩惱就勇猛起現的話，那就充分地告誡自己，你目前所從事的一切善法並不是真正的善法。所以我們要細緻理解何謂“善法”，何謂“出世間善法”，要時時在調伏內心之上用功為妙。
三、宗大師說修十善的第一步是先“起過患欲解，起勝善心”，既然是學廣論就該依宗大師所說去修，而不是放著所學的次第不管，換去學論語。況且論語在中國已歷史悠久，好像也還好吧？
四、法王近年來在全球推動慈愛心，我覺得這會比學論語，更容易建立十善社會。
大師非常地善巧，從一開頭到這裡，處處地方一定以“勝利過患”為開頭，說明這樣做不好，那樣做好，先說明利害關係以策發我們的心意，有了這個“想求的心”之後，就能真正地進入（佛智）。實際上這正是一切諸佛真正的善巧方便，所以佛經上面說：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」這是千真萬確的。
故以常師父的解釋“欲”是指“想求的心”，不是指“世間的善法”。
二、何謂世間善法？摘錄 慈覺賢法師的開示。
在從事諸多善行之後，內心的貪嗔癡煩惱是否有所減少，信心和慈悲心等功德是否有所增上。若不具有這些功德，即便你從事的善行有多麼多，也只能叫做世間善法，與成辦出世間之解脫毫無關係。
我們今生選擇信仰佛教，想要成辦解脫，若只是具有行持善法之相，而非在調伏內心之上用功，那即便行持善法是一件好事，卻非為解脫之因。
作為一個佛教徒，我們更應該以“愛心和慈悲心”去幫助他人。這種愛心不是狹隘的世俗之愛，而是廣博的平等之愛，也唯此方能救度一切眾生。
若要是現前聽到父母的一句話或者同事道友不悅意的言語，內心的煩惱就勇猛起現的話，那就充分地告誡自己，你目前所從事的一切善法並不是真正的善法。所以我們要細緻理解何謂“善法”，何謂“出世間善法”，要時時在調伏內心之上用功為妙。
三、宗大師說修十善的第一步是先“起過患欲解，起勝善心”，既然是學廣論就該依宗大師所說去修，而不是放著所學的次第不管，換去學論語。況且論語在中國已歷史悠久，好像也還好吧？
四、法王近年來在全球推動慈愛心，我覺得這會比學論語，更容易建立十善社會。
匿名2017年7月21日 上午1:34
佛法與非佛法的一個界限，就是希求下一世安樂。基本上法人事業，不是共下士道，這點知見要先建立。
匿名2017年7月21日 上午1:40
所謂的十善，要先建立對造惡業，會感得未來世墮入三惡道的信解，基於這個信解，所以斷掉殺生等惡業。絕不是貪求那一口美食，不想吃農藥，所以推動有機農業。看到福智高層欲斷掉離寺僧人後路的行為，只能搖搖頭，這樣還要建立什麼十善社會啊？出家眾，雖然離開你們僧團，難道不是具力業門喔？不能只是告訴在家人供養殊勝時，才說出家眾是具力業門，這樣不好吧！
摘錄 見悲青增格西的開示：大悲心與我們一般的悲憫心有差別。悲心很多人都有，聲聞、獨覺也有悲心，可是都沒有大悲心，大悲心是由知母、念恩、報恩、悅意慈後，才會生起。修大悲心有二個條件，一個是悅意，一個是討厭輪回，此二者雙管齊下就能生出悲心。
通常別人受傷我們會覺得他們好可憐，但是這種悲憫是和佛法無關的疼惜，一定要知道輪回、三惡趣的過失，產生悲憫，才會成為成佛解脫的因素，由厭離與悅意感產生的悲心才成為大悲心，所以大悲心是有悅意慈之後才會有的。
聲聞、獨覺他們有四無量中的悲無量這類的悲心，其悲心遠遠勝過我們的悲憫心，但是他們的悲心仍不是大悲心，與大悲心相較，差別不只以千里計。大悲心的程度要強烈到當看到他人的痛苦，會不計自身地想幫助他者，這種程度才稱為大悲心，以寂天菩薩所傳自他換的修法來說，就是會完全捨棄自己，拚了命的為他人。
宗版主的想法：
大悲心的量。《修次初篇》云：「若時猶如可意愛子身不安樂，如是亦於一切有情，欲淨其苦，此悲行相任運而轉，性相應轉。爾時即是悲心圓滿，得大悲名。」
從“師父考慮在華人社會建立十善社會”來看，恐怕還不符合“於一切有情”的條件，故常師父已生起“大悲心”的說法須持保留態度。
“完全捨棄自己”加上“任運而轉”是何等的困難啊，如何證明常師父已達此種境界？凡夫應該沒有能力吧？
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版主: 常言道[半部論語治天下], 指的是用儒家思想在社會上安身立命，修養品德。結果1000多年前至現今，儒家思想被用作使人"聽話"的工具，和佛教8萬4千法門教導眾生，選擇適合自己的修行方法圓滿正覺，在本質上就有差異，怎可混為一談? 不清不楚後來就什麼都學不好，才容易被带入歧途。
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